PARA ALÉM DA “TERCEIRA VIA” DISTRIBUTIVA: O RESGATE DA CULTURA AMBIENTAL

por Luís A. W. Salvi, filósofo e escritor

O avanço das ideologias do  mundo moderno (e não apenas neste) correspondem notadamente aos movimentos da Filosofia Dialética –sujeitos inclusive a certos calendários como são os períodos de 200 anos que pautam os ciclos sociais de transformação, reunindo cada um deles os esforços de três gerações para: implantar, consolidar e adaptar uma dada etapa ideológica.

A formulação mais “retumbante” desta dialética pertence ao marxismo (ainda que tenha as suas raizes em Hegel), onde encontramos a contraposição entre Capitalismo (“tese”) e Socialismo (“antítese”) sustestando a teoria da luta-de-classes.

Para superar os impasses e os conflitos gerados nesta oposição, e ainda visando retomar os principios sociais comprometidos pela crise da Socialismo Histórico, foi criada a microvisão da Terceira Via na política mundial, que não chega a merecer o nome de “síntese” embora, sim, faça parte disto.

Esta Terceira Via histórica pretende ser uma espécie de “caminho médio” de atuação sócio-econômica, caracterizada pelo Distributismo e pela Social-Democracia visando “reconciliar a direita e a esquerda, através de uma política econômica ortodoxa e de uma política social progressista.” (http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_via)

Ambas as concepções remontam ao século XIX. O Distributismo nasceu no seio da Igreja Católica refletindo as tendências “cristãs” assistencialistas, numa compensação para a forma “lavada” de viver a religião no mundo profano -ainda que o franciscanismo pudesse interpor abordagens mais íntegras e atuais para a problemática humana. Ao passo que a Social-Democracia foi criada por marxistas que entenderam que a via democrática deveria ser usada como transição para o Socialismo - ainda que a olhos vistos sempre que esta tese avança muito na prática termina em golpes-de-direita (provavelmente mesmo após a Guerra Fria, caso alguém busque ressuscitar mais seriamente o Socialismo), de modo que sua tendência seria permanecer mesmo no pragmatismo assistencial convertido em instrumento de perpetuação no poder. Podemos por isto tentar dizer que o socialismo-de-mercado (inclusive na versão chinesa) pode virar o novo ópio-de-povo, caso não haja um aprofundamento nas coisas.

Já u’a macrovisão mais “justa e perfeita” da síntese teria outros contornos. O terceiro fator dialético não representa apenas o encontro dos anteriores no meio de uma linha, e sim uma triangulazição com os anteriores. Aquele meio-de-caminho representa tirar os excessos dos opostos, o que já pode ser positivo. Porém, o verdadeiro caminho-do-meio corresponde a uma superação criativa daqueles meios implantando ou resgatando outros valores.

Tal coisa se inscreve melhor, pois, no universo da Filosofia Nacionalista, onde os valores humanos adquirem crescentes cores telúricas valorizando a identidade cultural (naturalmente passível de refino e de melhorias) e o meio-ambiente nativo como matriz cultural e base de saúde integral, inclusive espiritual- e é claro, de rica expressão estética. Ali, naturalmente temos o equilíbrio entre o progresso e a justiça.

O Nacionalismo contrapõe a dignidade e a integridade dos costumes tradicionais, à dupla hybris da antítese dialética que reúne exploração humana e materialismo. A idealização da via nacionalista –em si mesma pragmática e histórica- nunca foi proeminente na esfera filosófica, porque não raro se misturou com as artes e as tradições dos povos. Permaneceu ativa de maneira natural como na versão latino-americana de caudilhismo heróico, emergindo intuitivamente como uma “alternativa” ao marxismo através do fascismo, teve seus arroubos em expressões fanáticas racistas como o Nazismo que representou também o seu canto-de-cisne, terminando por ser a grande vítima “incidental” (sic) da Guerra Fria capitaneada pelo Materialismo Histórico que reune Capitalismo e Socialismo (Marxismo), quando ainda buscava emergir sobranceira como no Brasil de Getúlio Vargas e até o seu final melancólico sob as iniciativas grandiloquentes de Juscelino Kubitschek.

Depois disto tivemos quase apenas as caricaturas nacionalistas dos Regimes Militares (“Brasil: ame-o ou deixe-o”) que se alastrou pela América Latina e pelo mundo. Sob as sombras da Guerra Fria, a juventude contudo se rebelou duplamente contra os seus grandes atores, buscando intuitivamente caminhos alternativos (inclusive comunitários), e não raro indo bater às portas das culturas tradicionais em busca do misticismo ou do primitivismo. De forma natural, o Nacionalismo também se aproximou da Social-Democracia, como sob Brizola mantendo ainda a chama do legado varguista.

Tudo isto se manteve todavia abafado e permaneceu sob as brasas da Guerra Fria aparentemente extinta em 1990, quando voltou a emergir na esfera dos países e continentes até então oprimidos. Na América Latina ainda prevalece este mix de Nacionalismo/Social-Democracia (no Brasil por ora com maior tendência para o último sob o PT), mas nos países antes reunidos pela União Soviética temos um esforço pelo resgate dos valores nacionais mais tradicionais, após uma fase de transição que conheceu o peso da decadência ocidental.

Assim, um dos aspectos mundialmente relevantes desses movimentos de renovação política se dá hoje pela revalorização das culturas tradicionais e pelo multiculturalismo -tal como tem emergido espontânea e até algo “incidentalmente” no Fórum Social Mundial a partir de 2001-, apontando para um resgate de hábitos e costumes tradicionais, com destaque para os vínculos do telurismo e da espiritualidade natural. Tal coisa convive é claro com as habituais manifestações socialistas, nos seus esforços pela “domesticação” do sistema mais que a sua negação pura e simples que as vias tradicionais se inclinariam melhor por buscar, nisto indo ao encontro das tendências “primitivistas” da juventude da Guerra Fria e após.

Contudo, o final do período de exceção viu o recrudescer dos já incipientes experimentos comunitários, como se se sentisse um cansaço a este respeito - mas também, pergunta-se, como se já não fossem necessários por estar restabelecida a via democrática?

Nisto tudo existe pois uma mistura de valores algo complicada, porque as inclinações materialistas do socialismo destroem o meio-ambiente e com ele as culturas autócnes. Seduzidos pelo canto-de-sereia da justiça social, muita gente que vibra mais próxima da Natureza e da Espiritualidade termina embarcando numa ideologia pobre como o marxismo feita apenas para remediar ou compensar os males sociais gritantes do capitalismo, ignorando porém o nobre conjunto de valores embutidos e até derivados do ambientalismo tradicional.

A grande solução seria, pois, incrementar e radicalizar o nacionalismo integral pelo retorno à terra de forma mais massiva e valorizar os costumes nativos. Ao mesmo tempo, caberia olhar para o futuro, não apenas através da necessária justiça social, mas para os valores espirituais mais avançados como uma expressão de nação ou de humanidade em evolução.

A ideia é equacionar as raízes telúricas com o avanço cultural, mais ou menos como fez a Índia clássica refinando antigos valores naturalistas (pecuários, por exemplo) numa espiritualidade mais naturista, enquanto adotava massivamente o modelo econômico da organização social em vilas. Esta deve emergir pois como uma meta paralela e alternativa para as metas socialistas da cultura-de-massa, a qual deve ser paulatinamente substituída e aperfeiçoada por aquela.

A cultura-de-massa representa uma herança colonialista, então pode ter parcialmente tratada com remédios criados no Velho Mundo. Porém a verdadeira cura e saúde resultará isto sim da adoção de um novo modelo civilizatório onde se harmonize meio-ambiente e civilização através da criação de redes de cidades sustentáveis de pequeno porte. A esta nova práxis fundada na síntese nós chamamos de QUARTA VIA, aquela da Matese ou da praxis integral.

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